දර්ශනවාදය හා මනෝවිද්යාව යන විෂමතාවයන් හා ද්වෛතවාදය

නවීන විද්යාව අප වටා ලෝකය අධ්යයනය කිරීම හා වර්ග කිරීම සඳහා මෙවලම් සිය ගණනක් තිබේ. එක් එක් ගැටළුව සඳහා සුවිශේෂී වන අතර ඕනෑම සංකල්පයක් විස්තර කර ඇත. ඩිකෝටෝමි එවැනි එක් ගෝලීය ප්රවේශයකි.

මොනවද?

ද්විකොමෝමි යනු යුගලයේ එක් එක් සාමාජිකයා සමග අනිකුත් අංග සමඟ පොදු ය. මෙම යෙදුමෙන් "දෙකකින්" සහ "බෙදීම" යන ග්රීක් වචන දෙකකින් උපුටා ඇත. ගණිතය, වාග් විද්යාව හා සමාන විද්යාවන් කුඩා ඒකක වලට වෙන්කරනු ලැබේ.

මෙම මූලධර්මය මෙසේ ක්රියා කරයි:

1. "පාසල් ශිෂ්යයා" පිළිබඳ සංකල්පිත සංකල්පය ක්රියාත්මක වෙමින් පවතී.
2. "ගරු බුහුමනට පාත්ර වූ ශිෂ්යයින්ගේ සංඥාව" ඒකාබද්ධ කරන කණ්ඩායමක් තෝරාගෙන ඇත.
3. මෙම අංගය නිරීක්ෂණය නොකළ කණ්ඩායමකි - "විශිෂ්ට නොවේ".
4. විශිෂ්ඨ ශිෂ්යයින්ට "සෑම පාඩමකට ම කැප කිරීම" සහ "සියලු පාඩම් උගන්වන්නේ නැත" යන මූලධර්මය මත බෙදිය හැකිය.
5. "විශිෂ්ට නොවේ" පළමු කොට "හොඳ" හා "හොඳ නැත" ලෙස බෙදී ඇත.

ඒ නිසා අපේක්ෂිත ප්රතිඵලය ලබා ගන්නා තුරු. සෑම වර්ගයකම වර්ගීකරණයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා පද්ධතිය ඉතාමත් පහසු වේ. නමුත් මෙය ප්රධානතම අවාසිය. දෙවන කණ්ඩායම ටිකක් නොපැහැදිලියි. ඉතින් "විශිෂ්ට නොවේ", මෙය ත්රිත්වය සහ dvoechniki හා horoshisty යන මේවාය. අවසාන සම්බන්ධතාවය ලබා ගැනීම සඳහා, විශාල විකල්ප ගණනාවක් හරහා යාමට සිදු වනු ඇත.

මනෝවිද්යාව පිළිබඳ ඩිකෝටෝමි

මනෝවිද්යාවෙහි උප කොටස් සියල්ලම, සෝනි විද්යාවේ ද්විකොමිටිමේ මූලධර්මය තුළ වඩාත්ම ක්රියාකාරී හා ඵලදායී යෙදුම සොයාගෙන ඇත. මෙය ජංගාගේ වර්ගීකරණය මත පදනම් වූ සාපේක්ෂව තරුණ ප්රවණතාවකි. විද්යාඥයා මූලික ගුණාංග හතරක් විස්තර කළේය:

• සිතුවිලි;
• හැඟීම;
• සංවේදනය;
• සිතුවිල්ලකි.

ඔහු එක් එක් අයෙකු සඳහා අයදුම්පත්රයක වටිනාකම, ඔහු ඇතුළත, යෙදුම වෙත ඉදිරිපත් කළේය. නැතහොත් පිටතට හැරවිය යුතුය. මෙම ක්රමයේ දී, ද්විභාෂා භාවිතය සම්භාව්ය එකක් වෙනස් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සිතුවිල්ල සිතන්නේ නැතැයි යන කාරනය, ඇස්තෙම්න්තුගත ලක්ෂණ ලබා නොදී මෙම කාරනය පමණක් සඳහන් කරයි. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, "වස්තුව" සහ "වස්තුවක්" නොවන මූලධර්මයක් මගින් බෙදී වෙන්වීමක් සිදු වුවද, එය අවිධිමත් ලෙස තක්සේරු කර ඇත.

දර්ශනයේ දී ඩිකෝටෝමීටය

සමාජ විද්යාවෙහි මෙන් දර්ශනවාදයේ විචල්යතාවයක් යනු පරස්පර අර්ථකථනයක් ලෙස සාමාන්ය සංකල්පයක් බෙදීමේ ක්රමයකි. එහෙත් මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවෙහි විචල්ය චින්තනය විස්තර කිරීම සඳහා සහ දෙකම අනුවාදයන් සමාන වේ. එසේ නම්, ප්රතිවිරුද්ධවාදී කොටස් දෙකක කොටස් දෙකකට බෙදා ගැනීම මගින් දර්ශනය තුල වඩාත් දර්ශනීය ප්රභේදයක් තෝරා ගැනීම අවශ්ය වේ. විසිවන සියවසේ දී, දාර්ශනික හේතු මත මෙම ප්රවේශය දැඩි ලෙස විවේචනයට ලක්ව ඇත. සමහර චින්තකයින් පෙන්වා දුන්නේ, චින්තනය හා ප්රතිවිරෝධතා යන සංකල්පවල ප්රතිවිරුද්ධතාවන් සහ "වස්තුව" ප්රතිවිරෝධතා නිසා චින්තනය අධික ලෙස වර්ගීකරණයට හේතු වන බවයි.

යහපත හා නරක දෙය කුමක්ද?

පිරිසිදු ස්වරූපයෙහි ඇති ද්විකොමිසම ප්රත්යාවර්ත වූ යුගලක් අතරින් එකක් වන්නේ "හොඳ" සහ "නරක" ය. මෙම යුගල සලකා බලන විට මතු වන ප්රධාන ප්රශ්න:

1. හොඳ / නරක කුමක්ද?
2. යහපත් හා නරක සාපේක්ෂතාව
3. අනිත් කෙනා නැතිව ඉන්න පුළුවන් ද?

"නොසැලකිලිමත්ව" ලෙස හැඳින්වීම, ද්විපාර්ශ්වීය බෙදීම් හා යහපත ඉදිරිපත් කිරීම, චින්තකයින් එසේ ප්රකාශ කළේ අනෙකා නොමැතිව අනෙකෙකු නොමැති බවය. සදාචාර සාපේක්ෂතාවාදය සඳහා මෙය නිදහසට කරුණක් විය. එනම්, නපුර ඉෂ්ට කර ගැනීම අනිවාර්යය නම්, යම්කිසි කණ්ඩායමක් විසින් එය ප්රයෝජනවත් වීමට ඉඩ සලසන්නේ නම්ය. එවන් මූලධර්මයක් අනුගමනය කරන ලද අතර, ලේවැකි විප්ලවයන් කැපවීම හා ම්ලේච්ඡ යුද්ධ දියත් කිරීමයි.

ආසියාවේ දී, හොඳ සහ නරුමයන්ගේ විචල්යතා විසඳුමෙන්, දර්ශනවාදීන් දෙදෙනා වහාම පිටව ගියේය. සිද්ධාර්ථ ගෞතම කුමරු (පසුව බුදුරජාණන් වහන්සේ) ​​සහ චීන ලාඕ ටු. බුදුදහමේදී, සිදු වන සෑම දෙයකටම හොඳ, නරක සහ මධ්යස්ථ ආකල්පයක් සඳහා ලෝක තේරීම පිළිබඳ අදහස අතිමහත්ය. මෙම ආකල්පය පිළිබඳ පූර්ණ හැඟීම සමාරා රෝදයේ සිට අවබෝධය හා පිටතට යාම.

ලාඕ ට්රු වඩාත් තාර්කික ක්රමවේදයක් නිර්මාණය කලේ ය. හැකි තරම් යහපත් දේ නිර්මාණය කිරීමට සවිඤ්ඤානීය ආශාව අවසානයේ දී නරක ගුණය ඇති කිරීමට හේතු වන බව ඔහු විශ්වාස කළේය. සිතියම අන්තයටම තල්ලු නොවී සාධාරණ හේතු මත ඔප්පු කළ යුතු ය. යහපත හා නරක පරස්පරතා සඳහා සරලම ආකල්පය වන්නේ යින්-යැන්ග්ගේ සංඥාව මගින් ය. (ලක්ෂණ සැබැවින්ම එකිනෙකට විනිවිද යන ආත්මයේ දෘශ්යමාන ඩිකෝටෝමාන්ය) ය.

ජීවිතයේ හා මරණයේ ද්විකොමිසම

මිනිසා දිගු කාලයක් තිස්සේ හුරුපුරුදු වූ ප්රතිවිරෝධකයන්ගේ තවත් යුගලයක් වන්නේ ජීවිතය හා මරණයයි. මෙන්න හැම දෙයක්ම අනෙක් පැත්තයි. "යහපත යනු නරක නොවේ" යන වාක්යය සෑමවිටම සත්ය නොවේ නම්, එය "මියගිය කිසිවක් නැත" යන ප්රකාශය සමග තර්ක කිරීමට අපහසුය. එබැවින් මෙම ගැටලුවේ ප්රධාන ගැටලුව වන්නේ එහි නොවැලැක්විය හැකි බවය. භයානකකම වැළැක්වීමේ බියට පත්වීම වැළැක්වීම සඳහා, දර්ශනයේ හා ආගම තුළ ජීවය හා මරණය පිළිබඳ අවුල් සහගත භාවය අවප්රමාණය වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ක්රිස්තියානි දර්ශනය සඳහා, එය මෙසේ පෙනේ: "ජීවනය නොවන සියල්ල ශරීරය මරණයයි, ආත්මය අමරණීයයි."

ද්විකොමිසම හා ද්වෛතවාදය

ද්වෛතවාදය යනු බෙදීම් දෙකකට සමානයි. එය කොටස් දෙකකට බෙදීමේ ක්රමයකි. එහෙත් මේ අවස්ථාවේ දී මූලද්රව්ය එකිනෙකට සම්බන්ධ නොවී එකිනෙකා අතර නොගැලපෙන අතර එකිනෙකට වෙනස් නොවේ. මෙම ද්වෛතවාදය තුළ ද්විත්ව සමෝධානික සමාජවාදයට සමානයි. එහි මානසිකත්ව සමාන හා සමාන වේ. සම්භාව්ය dichotomy ආචාරධර්මීය ද්වෛතවාදය යන සංකල්පය ආසන්නව පවතී. එනම්, යහපත හා නපුරේ මූලාශ්රයන් සියල්ල පැහැදිලිවම බෙදා වෙන් කරන පද්ධතියකි.

ඩිකොටොමී හා ත්රිත්ව ග්රන්ථි

Trichotomy - සමස්තයක්ම බෙදීමේ බෙදීම් ක්රමයට සමාන ක්රමයක්. මෙම පද්ධතීන් අතර ප්රධාන වෙනස වනුයේ ත්රිත්ව බෙදීම් මෙම මූලද්රව්යවල අන්තර් සම්බන්ධතාවට ඉඩ සලසයි. ත්රිකෝණමිතික බෙදීම්වල වඩාත්ම ප්රචලිත වස්තුව වන්නේ ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ දෙවියන්ගේ සංකල්පයයි. ශුද්ධ වූ ත්රිත්වයේ ප්රාණීන් තුනක් නියෝජනය වේ.