අපි දාර්ශනික කරමු ද? නැත, පිටුව හැරවීමට ඉක්මන් නොවන්න. මෙන්න, ඔබ එතරම් වෙහෙසට පත් නොවන දෙයක් ගැන නොවේ. අපි එක් එක් අපේ හිස තුළ තබා ගැනීමට ඇති අත්දැකීම් ගැන කතා කරමු.
මෙය අපට ලබා දෙන්නේ කුමක්ද? සාමාන්ය දේවල්වල ස්වභාවය ගැන යමක් ගැන පමණක් නොව, තවත් කෝණයකින් අප අවට යථාර්ථය දෙස බලනු ඇත, අප උදෙසා හා හරි වැරැද්ද පිළිබඳවද අප වටහා ගත හැකිය. ඉතින්, අපි පර්යේෂණ ගැන කල්පනා කරමු.
1. නිල් පැහැති සෙවණැල්ල.
න්යාය: එහෙනම්, පුද්ගලයෙකු නිල් පැහැති සෙවණක් හැර සියලු වර්ණ දුටුවේ යැයි සිතන්න. ඒ අතරම ඔහු මෙම වර්ණයෙන් වෙනත් වර්ණ දුටුවේය. එහෙත්, ඔහුගේ මනස තුළ වර්ණ වර්ණාවලිය අනුව ඔහු ඒවා වර්ග කළහොත්, එවැන්නක් ප්රමාණවත් එක් සෙවන ප්රමාණවත් නොවන බව ඔහු වටහාගෙන ඇත. ඔහුගේ පරිකල්පනය භාවිතා කිරීමෙන් ඔහු මෙම පරතරය පුරවන්නට පුළුවන්ද?
මෙම චින්තනයේ අත්හදා බැලීම නැවත වරක් තහවුරු කරන්නේ, පළමුව, අපගේම අත්දැකීම් වලට ස්තුති කිරීම, අප මේ ලෝකය දනිමු. නමුත්, ඉහළින් විනිශ්චය කිරීම, අපගේ මනසෙහි අතුරුදහන් සෙවන සොයාගත නොහැක. ඔබ මේ මිනිසාගේ ස්ෙවටර් වර්ණයට හේතුවක් බව ඔබ සිතන්නේ නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම එය නොවේ.
2. අත්දැකීම් ලබා දෙන යන්ත්රයක්.
න්යාය: ඔබට යම් අත්දැකීමක් ලබා ගැනීමට යම් යන්ත්රයක් තිබේ. ඔබට ජනප්රිය ජෝකී හෝ ලේඛකයෙකු වීමට අවශ්ය ද? නැත්නම් ඔබට බොහෝ මිතුරන් සිටීමට අවශ්යද? ප්රශ්න නොමැතිව. මෙම ප්රාතිහාර්යමය උපකරණය ඔබේ ජීවිතයේ දැනටමත් සිදුවෙමින් පවතින බව විශ්වාස කරමි. කෙසේ වෙතත්, මේ අතරතුර ඔබේ සිරුර වතුරේ විශේෂ කන්ටේනරයක ගිල්වනු ලැබේ, ඉලෙක්ට්රෝඩාවන් හිසට සම්බන්ධ වේ. එතකොට මගේ මුළු ජීවිත කාලයම වගේ කාර් එකකට සම්බන්ධ වෙන්න පුළුවන්ද? ඉතින්, පුද්ගලයාගේ ජීවිතය දශක ගණනාවකට පෙර සැලසුම් කර ඇති අතර ඔබ දකින දෙය සැබවින්ම යථාර්ථය බවට වග බලා ගන්න.
සන්තෝෂය යනු කුමක්ද? දර්ශනවාදීන් තර්ක කරන්නේ මෙය නිකම්ම සතුටක් පමණක් බවයි. අනෙක් අතට, සන්තෝෂය දැනෙන පිණිස සතුටට මුහුණ දීම ප්රමාණවත් බව පෙනේ. මේ අවස්ථාවේ දී අප හඩනිස්ථානය සමඟ කටයුතු කරයි. ඇත්ත, එක් "නමුත්" එකක් ඇත. සන්තෝෂවත් ජීවිතයක් සඳහා මිනිසෙකුට ඇත්තේ එකම සතුටක් නම්, ඔබ නිරන්තරයෙන්ම මෙම යන්ත්රයට ඔබ සම්බන්ධ වනු ඇත. නමුත් අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තවමත් එය කිරීමට ඉඩ නොදෙනු ඇත. අපි දිගු කාලයක් තිස්සේ පැකිළෙන්නෙමු. අපට තව තවත් යමක් අවශ්යයි යන කාරනය මගින් මෙය පැහැදිලි කර ඇත. අපි සියල්ලන්ම නිම නොකළ ව්යාපෘති, ජීවිත ඉලක්ක ඇත. එවන් ජීවිතයකට සම්බන්ධ වීමෙන්, අප අපගේ අවශ්යතා සම්පූර්ණවම සපුරාලිය නොහැකි මායාකාර ලෝකයක පවතිනවා. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, නිගමනය වන්නේ හඩෝනවාදය රැවටිලිකාර බවය.
3. බිත්ති මත දරුවා.
න්යාය: ළදරුවා ළිඳට වැටෙන බව සිතමු. එවැනි ළමයෙකුගේ ඇස් හමුවේ වහාම ඔහු කෙරෙහි කනස්සල්ල සහ බියෙන් පසුවන බව පැහැදිලිය. වඩාත්ම සිත් ඇදගන්නා කරුණ වන්නේ ඔබ මෙය දෙමාපියන්ගේ ප්රසාදය ලැබීම, ඥාතීන්ගෙන් ප්රශංසා කිරීම හෝ ඔබේ කීර්තිය ඔබ කුරුලු පැටවුන් බේරා නොගන්නේ නම්, ඔබට නොලැබෙන නිසාය. ඇත්ත වශයෙන්ම, දයානුකම්පාවේ හැඟීම සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ආවේනිකයි.
වරක් වරක් මෙම මතය ඉදිරිපත් කළේ චීන දර්ශනවාදියෙකු වන මංග්-චී විසිනි. මිනිසා තුළ සදාචාරයේ පැළෑටි වර්ග 4 ක් තිබේ: ප්රඥාව, මනුෂ්යත්වය, විනීතකම, යුක්තිය. මෙම ක්රියාවෙන් අනුකුලව අප සෑම කෙනෙකුගේම අද්විතීය ගුණාංගය වේ.
4. වික්ටර් සහ ඔල්ගා කෞතුකාගාරයට යන්න.
න්යාය: වික්ටර් සහ ඔල්ගා නවීන කලා කෞතුකාගාරය නැරඹීමට සැලසුම් කරති. වික්ටර්ට අල්ෂයිමර් රෝගය තිබේ. ඔහු නිතරම නෝට්බුක් එකට පිවිසෙනවා. මෙම දිනපොත ජීව විද්යාත්මක මතකයේ කාර්යභාරය ඉටු කරයි. ඉතින්, ඔහු වික්ටර්ට දැනුම් දෙන්නේ මෙම කෞතුකාගාරය පිහිටා ඇත්තේ Uspenskaya වීදියේය. 22a. ඔල්ගා සිය ජීව විද්යාත්මක මතකය වෙත හැරී ඇති අතර, කෞතුකාගාරයේ ලිපිනය පිළිබඳ විස්තරය වික්ටර්ගේ සටහන් පොතෙහි සඳහන් කර ඇති බව පෙනී යයි. ඉතින්, මේ කෞතුකාගාරය කොහේද හරියටම මතක තබා ගැනීමට පෙර, ඔල්ගා දැනටමත් එහි නිශ්චිත ස්ථානය දැනගෙන සිටීමට පෙර පෙනෙන්නට ඇත. නමුත් වික්ටර්? මෙම ලිපිනය හිසෙහි නොවෙයි, නමුත් නෝට්බුක් පරිගණකයේ තිබෙන බව මතක තබාගත හැකි වුවද, මෙම වාර්තාව එහි මතකයේ ගබඩා කර ඇති බව අපට පැවසිය හැකිද?
අපගේ මොලය, සවිඥානකත්වය හෝ සමහරවිට මේ ලෝකයේ සිදුවෙමින් පවතින දේ සිතන්නේ කුමක්දැයි සිතිය හැකිද? එබැවින් සලකා බලන ලද නඩුව වික්ටර්ගේ සටහන් පොත ඔල්ගාගේ මොළය මෙන් ක්රියා කරයි. කෞතුකාගාරයේ පිහිටීම ගැන ඇය දන්නවා නම්, අපි එය කිසියම් ආකාරයක ඇදහිල්ලක්, එය විශ්වාස කිරීමක්, වික්ටර් ගැන මදිවට පැවසිය හැකිද? (මේ වාර්තාව ඔහුගේ මොළයේ ගබඩා කර නොමැති නමුත් සටහන් පොතක්) ඔහුගේ සටහන් පොත නැති නම් එතකොට අපිට කෞතුකාගාරයේ ලිපිනය මතකයි කියලා කියන්න බැහැ. උදාහරණයක් ලෙස, ඔල්ගා හට මෙය සිදුවිය හැකි වුවද, ඇය බීමත්ව ඇත්නම් සහ ඇයගේ ලිපිනය මතක තබා ගැනීමට නොහැකි විය.
5. නොපෙනෙන උයන්.
න්යාය: දෙදෙනෙක් තම අතහැර දමා ගිය උද්යානය වෙත ආපසු පැමිණියෝය. ඔහු හොඳ මට්ටමක නොසිටි බවක් නොතිබුණත්, බොහෝ ශාක ඔහු තුළ මල් පිපුනේය. එක්තරා අයෙක් මෙසේ පැවසුවා. "ඇතැම් උයන් සමහරවිට මෙහි පැමිණෙනවා විය හැකියි." "මම හිතන්නේ නැහැ." ඔවුන්ගෙන් කවරෙක්දැයි වටහා ගැනීම සඳහා ඔවුන් උද්යානය පරීක්ෂා කර අසල්වාසීන්ගෙන් විමසූහ. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මේ සියලු වසර, කිසිවෙකු වත්ත වත්තට ආවේ නැත. මොවුන් දෙදෙනා සැබවින්ම සිදුවූයේ කුමක් දැයි සොයා ගැනීමට ඔවුන් තීරණය කළහ. ඉතින්, එක් කෙනෙක් මෙසේ පැවසුවා: "ඔබ බලන්න, මෙහි උයන් නැත." නමුත් වහාම ඔහුට ප්රතිචාරය දක්වමින්: "නැහැ, මෙම උයන් අදෘශ්යමානයි. අපි වඩාත් සමීපව බැලුවහොත් ඔහු මෙහි පැමිණෙන බවට සාක්ෂි සොයා ගැනීමට අපට හැකි වනු ඇත. " මෙම ආරවුලේදී නිවැරදි අය කවුදැයි ඔබ සිතන්නේ කෙසේද?
ඔබ එය නොදැනුවත් වුනත්, මෙම තත්වය දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්මට සම්බන්ධ වූවක් තරමක් අනුමත කරයි. මෙලෙස සමහරුන් විශ්වාස කරන්නේ, අදෘශ්යමාන වුවද, අප අතරත්, අන් අය අතරත්, අදේවවාදීන් වුවද, ඔහුගේ පැවැත්ම පිලිබඳව මුලුමනින්ම ප්රතික්ෂේප කිරීම බව ඔහු විශ්වාස කරයි. මෙය ඔහු පැහැදිලි කරන්නේ ශාරීරික ශල්යකර්මයක් නොමැති බවත් එය උන් වහන්සේ ගැන සිතීමටවත් නොහැකි ය. ප්රශ්නය වන්නේ, අපට සැබවින්ම පවතින බවට සාක්ෂි සොයාගත හැක්කේ අපගේ යථාර්ථය තුළද? එම නිසා දෙදෙනා අතර පවතින ආරවුල මත පදනම් වූ සාකච්ඡාවක් හෝ ලෝකයේ වෙනස් අදහස් දෙකක් පිළිබඳ පැහැදිලි උදාහරණයක් ද?
6. වංශාධිපතියා.
න්යාය: තරුණ උන්නු විඥානවාදියෙකු ගොවීන්ට ලබා දීමට සැලසුම් කරයි. ඊට අමතරව, ඔහුගේ පරමාදර්ශයන් අතුරුදන් විය හැකි බව ඔහු වටහාගෙන ඇත. ඔහුගේ අභිප්රාය ලේඛනගත කිරීමට ඔහු තීරණය කළේය. මෙම පත්රිකාව ඔහුගේ භාර්යාව පමණක් විනාශ කළ හැකිය. වංශාධිපතියෙකු වෙනස්කම් කිරීමට ඇයගෙන් ඉල්ලුවොත් එය එසේ කිරීම තහනම් වේ. දැන් ඔහු පුනරුච්චාරණය නොකරයි: "මගේ පරමාදර්ශ, ප්රතිපත්ති මූලධර්ම අතුරුදහන් වනු ඇත, එය මා නොවන්නේය." එහෙත්, එදිනෙදා, මහලු වියේදී, මෙම ලියවිල්ලට වෙනස්කම් කිරීමට ඇයගෙන් ඇගෙන් ඉල්ලන්නේ කුමක් ද? ඇය කළ යුත්තේ කුමක්ද?
දර්ශනවාදී ප්රහේලිකාව අප සෑම කෙනෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වය ගැන. මෙම වයෝවෘද්ධ වංශාධිපතියා ඔහුගේ තරුණ කාලයේ සිටි එකම පුද්ගලයාද? ඔහුගේ බිරිඳ වරක් මෙම පොරොන්දුව කඩ කරන්නේද?
7. වාතය තුළ වේගයෙන් පිබිදීම.
සිද්ධාන්තය: මෙම දාර්ශනික පර්යේෂණය අවිචෙන්නාගේ ලියවිලි තුල සොයාගත හැකිය. ඉතින්, මේ පොළොව මත වැඩිහිටියෙකු ලෙසත්, ගුවන්යානයේ සිටම එම පුද්ගලයාත් පෙනී සිටි මිනිසෙකු සිතන්න. ඊට අමතරව, ඔහුට කුඩා ළමයින්, නව යොවුන් මතකයන් නැත. ඔහු වාතයට පියාසර කරයි. ඔහුගේ දෑස් වසා තිබේ. ඔහු කිසිවක් අසන්නේ නැත. ඔහු තමාගේ ශරීරය දැන ගැනීමට අසමත් වීම නිසා විවෘත අස්ථිවලින් ඔහු ඇදී යයි. ඉතින්, ප්රශ්නය වන්නේ: මෙම පුද්ගලයා තමා, ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය, ඔහුගේ ශරීරය තේරුම් ගත හැකිද?
අවීචනගේ ප්රශ්නය අමතනු ලබන්නේ, අප හා අපගේ ශරීරය එක් කෙනෙක් ද? මෙය විශ්වාස නොකරන බව ඔහු විශ්වාස කළේය. නිදසුනකට, දක්ෂිණ මිනිසෙකුට ශරීරයේ අත්දැකීම් හා ඒ පිළිබඳ මතකයන් නොමැත. ඒ නිසා, ඔහු පමණක් තම ආත්මය ගැන දැනුවත් වන්නේය.
8. සැතපෙන ලස්සන.
න්යාය: විද්යාඥයන් ඇයව සිහින තත්වයට ඇද දැමූ අත්හදා බැලීමකට සහභාගි වීමට තීරණය කළාය. සෑම පිබිදීමක්ම සමඟම ඇයට සැතපෙන පිහියක් ලබා දෙන අතර, ඇය ඇගේ ලිංගික හැඟීම් ඉවත් කරන බව දන්වා ඇත. විද්යාඥයන් කාසියක් විසි කරන සෑම අවස්ථාවකදීම. වලිගය වැටී ඇත්නම්, සඳුදා සහ අඟහරුවාදා ඇය නින්දාවට පත් වේ. එය රාජාලියෙක් නම් - සඳුදා පමණි. ඉතින්, සැතපෙන සුන්දරත්වය සඳුදා අවදි වනවා නම්, එය සතියේ දිනය කුමක්දැයි නොදැනුවහොත්, කාසිය රෝපණය කළ බව ඇය විශ්වාස කළ යුතුද?
රාජාලියා වැටේ වැටීමේ සම්භාවිතාව ½ වන බව අනුමාන කළ හැකිය, නමුත් එම දැල්ල ගැනම පැවසිය හැකිය.
ප්රින්ස්ටන් විශ්වවිද්යාලයේ දර්ශනය පිළිබඳ මහාචාර්ය ඇඩම් එලා පහත සඳහන් පරිදි සඳහන් කරයි. "සඳුදා හෝ අඟහරුවාදා වේලාවේදී නිදාගන්නා සුන්දරත්වය සතියේ දින දෙකකින් අවදි විය හැකිය. එමනිසා, ඇය පවසන දේ කෙරෙහි ඇගේ විශ්වාසය 1/3 යි. ඇයි? මෙන්න: P (වලිෙ සහ සඳු) = පී (වලිගය සහ අඟහරුවාදා) = පී (රාජාලියා සහ සඳුදා). මේ අනුව, එක් එක් සම්භාවිතාව 1/3 ට සමාන වේ.